Новости и комментарии

19.09.2022 «Позор в центре Белграда»: как прошел «запрещенный» Вучичем гей-парад в Сербии

17.09.2022 Иезуитская ловушка для папы: Франциск благословил поставки оружия в Украину

12.09.2022 Хорошая мина при плохой игре. О предательской позиции экуменистов из РПЦ МП на Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей


06.09.2022 Папа Римский распустил руководство Мальтийского ордена

05.09.2022 В РПЦ возмущены вмешательством светских властей Латвии в церковные дела

05.09.2022 Украинское правительство одобрило введение санкций против патриарха Кирилла

30.08.2022 В КОСТРОМСКОМ СЕЛЕ ЗАВРАЖЬЕ ОТКРЫЛИ ПАМЯТНИКИ СВЯЩЕННИКУ ПАВЛУ ФЛОРЕНСКОМУ И КИНОРЕЖИССЕРУ АНДРЕЮ ТАРКОВСКОМУ

29.08.2022 Нападения на крестный ход в Почаев: чем мы лучше Содома и Гоморры?

26.08.2022 Православные общественники собирают пожертвования

26.08.2022 Папа нетрадиционной ориентации. 10 августа Франциск провел четвертую встречу с трансвеститами

>>>Все материалы данного раздела
>>>Все материалы данного раздела

Официоз

>>>Все материалы данного раздела

Авторы

Является ли «суждение о мироварении» признаком раскола?

ПК варит миро_ Молебен_.jpg

Решения последнего Собора Украинской Церкви продолжают активно обсуждаться в сети. При этом страшное слово «раскол» используется в основном в блогосфере. При всех немаловажных и достаточно тонких различиях в позициях даже официальных лиц РПЦ никто из них таких обвинений прямо в адрес Украинской Церкви не выдвигает. Что, разумеется, вовсе не означает, что угрозы раскола не существует.

Ясно, что блогосфера с ее поверхностностью, так сказать, принципиальной ситуативностью и не менее характерным отсутствием фундаментального подхода – не лучшее место для анализа такого рода проблем. И не менее очевидно, что теперь, когда схлынул первоначальный ажиотаж, пришло время вдумчивого и подробного анализа ситуации с опорой на богословско-исторические и канонические знания, а не на поверхностные суждения политизированного характера.

Сегодня мы разберем лишь один из пунктов решения украинского собора – «суждение о мироварении». В постановлении сказано именно так, что «собор имел суждение о возобновлении самостоятельного мироварения», какового по факту еще не было. И неизвестно, когда оно будет. Начнем с истории.

Как известно, употребление святого мира в Церкви восходит ко временам глубокой древности и напрямую связано с низведением благодати Святого Духа на крещаемого или того, кто уже является членом Церкви, в таинстве миропомазания.

Приготовляется же миро на Страстной седмице, причем приуготовительные действия начинаются уже в Лазареву субботу. В состав мира входит оливковое масло, как его основа, а также несколько десятков благовонных веществ и белое вино.

В разных Поместных Церквах существует разная периодичность, с которой варится святое миро. Для сравнения: в Константинополе это происходит примерно раз в десятилетие, в РПЦ – раз в четыре года.

На Руси поначалу миро получали из Константинополя. Собственный чин мироварения здесь стал совершаться не ранее XIV века. Также у греков было заимствовано и чинопоследование освящения св. мира, которое затем стало наполняться уже и некоторыми собственными особенностями.

Собор 1666–1667 гг. постановил, чтобы мироварение и освящение мира совершалось только в Москве, откуда оно должно было рассылаться в епархии[1]. Поначалу мироварение совершалось в Чудовом монастыре в Кремле, но с течением времени его стали совершать в паперти патриаршей церкви Трёх Святителей и, наконец, в 1763 году для этой цели была назначена бывшая Крестовая патриаршая палата, называемая теперь поэтому Мироварною, против собора Двенадцати Апостолов. Сегодня этот процесс происходит в Донском монастыре.

Несмотря на такое решение собора, многие епархиальные архиереи еще долго самостоятельно совершали приготовление и освящение мира для своих клириков. С точки зрения сакральной, никакого преступления в этом не было, ведь согласно учению о трех степенях священства, каждый епископ есть преемник святых апостолов, к которым Церковь возводит свои традиции. Но поскольку в провинциальных городах невозможно было найти всех необходимых для мироварения веществ, которыми обладала в то время лишь царская аптека, Собор 1675 года – во избежание сходства такого мира с латинским, составляемым лишь из двух веществ (бальзама и елея) – строго запретил епархиальным архиереям совершать у себя мироварение. Одновременно Собор постановил заготовлять миро для всей Русской Церкви в Москве, откуда епархиальные владыки должны были бесплатно его получать для нужд своей епархии. Как видим, поначалу «централизация» процесса была связана отнюдь не с «профилактикой» раскола, но с совсем другими причинами.

Однако этим отнюдь не исчерпывается сложность и неоднозначность проблемы. Ибо в XVIII веке (по Указам 1731 г. и 1788 г.) было предписано совершать мироварение с чином освящения мира также и «при кафедральном соборе Киевском» (в Киево-Печерской Лавре)[2]. Такая практика сохранялась в Православной Российской Церкви (так именовалась наша Церковь до революции) вплоть до 1917 года. И это при жесткой дисциплине, характерной для времен расцвета Российской империи и сопутствующего ему Синодального периода!

Что же касается современности, причем именно в применении к УПЦ, то еще в январе 2022 года, то есть непосредственно перед началом российской СВО, поневоле спутавшей многие карты церковной политики, с этим вопросом была связана своя специфическая интрига. Дело в том, что в традициях «Константинополя» (в отличие от Русской Церкви) автокефалия не означает права на то, чтобы варить миро самим. В свое время у Фанара был даже связанный с этим скандал с Румынской Церковью. Все, получившие автокефалию от Фанара, должны получать миро от патриарха Варфоломея, при этом присутствуя при самом мироварении и освящении мира. В современных же традициях РПЦ, самостоятельное мироварение – это как раз один из жестких признаков автокефалии. Таким образом, вполне можно сказать, что с точки зрения современных московских традиций, «суждение об автокефалии» может быть истолковано как отпадение от Москвы (хотя всем понятно, что суждение еще не есть действие). А с точки зрения самой УПЦ, все не так просто. Ибо на фоне неканонической ПЦУ, которая при своей ложной «автокефалии» получает миро от Варфоломея, заявленная самостоятельность в этом вопросе канонической УПЦ, с точки зрения ее самой, несет в себе серьезный скрытый смысл неподчинения «разбойнику из Стамбула».

Владимир Семенко

Источник



[1] См.: Амвросий (Орнатский), епископ История российской иерархии. М., 1807; Киев, 1827. Т. 1. С. 344–345.

[2] Никольский К., протоиерей Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 607. 


Возврат к списку